Proteggi la terra, dignifica l'umanità, Ist. Camillianum, 24.05.17

Proteggi la Terra, Dignifica l'Umanità:

Le dimensioni morali del cambiamento climatico e dello sviluppo sostenibile

 

Camillianum, 24 maggio 2017

 

Preside dell’ Istituto Internazionale di Teologia Pastorale Sanitaria (dell’ Università Lateranense), Egregi Professori, Cari Studenti/Studentesse: Vi saluto calorosamente, e prego che il nostro seminario sia fruttuoso quanto è urgente.

Il nostro argomento e compito, nelle parole del titolo di oggi, è quello di "proteggere la terra, dignifica l'umanità". Il sottotitolo ci suggerirebbe per "il cambiamento climatico e lo sviluppo sostenibile" un senso che insiste sulle loro "dimensioni morali". Possiamo veramente afferrare i problemi se e solo se la presa di posizione è sostanzialmente umano e morale.

Da questo titolo e sottotitolo, mi permetta di concentrarmi su tre punti per inquadrare la discussione:

• Il titolo afferma i problemi come imperativi - la terra deve essere protetta, l'umanità (i poveri) deve essere dignitosa.

• Il sottotitolo, in secondo luogo, definisce le soluzioni come correzione dei corsi - per gestire i cambiamenti climatici e promuovere lo sviluppo sostenibile, sopra tutto dell’ uomo.

• Poiché i problemi sono vasti e le soluzioni a lungo termine, in terzo luogo le soluzioni non possono essere semplicemente tecniche, né i nostri impegni sono solo contrattuali. Piuttosto, devono essere fondati sulla moralità, orientati dalla morale e misurati in termini di flora e benessere umani.

 

I problemi come imperativi

Anche se i problemi che affrontiamo sono impressionanti, anche spaventosi, apprezziamo ed affermiamo i grandi successi degli ultimi due secoli. Il notevole progresso scientifico, tecnologico ed economico ha numerosi numeri che godono di vita (durata di vita), mezzi di vita e stili di vita inimmaginabili per i nostri antenati. Negli ultimi decenni sono passati testimonianze di centinaia di milioni di persone estirpate dalla povertà estrema insieme a viaggi accelerati, trasporti e comunicazioni.

Ma questo progresso ha i suoi lati oscuri e costi inaccettabili. Nonostante la generazione di grandi ricchezze, troviamo una disparità che aumenta notevolmente: un vasto numero di persone è escluso e scartato, la loro dignità è calpestata. Mentre la società mondiale si definisce sempre più con valori consumeristi e monetari, i privilegi diventano sempre più intorpiditi dalle grida dei poveri.

Almeno tre miliardi di sette miliardi di abitanti del pianeta sono ingannati dalla povertà, un terzo di loro in una povertà estrema, mentre un' elite globale privilegiato di circa un miliardo di persone controlla gran parte della ricchezza e consuma la maggior parte delle risorse. Consideriamo le conseguenze in un settore: il cibo. Oggi il mondo produce più di abbastanza cibo per alimentare i suoi 7,3 miliardi di abitanti, ma oltre 800 milioni (oltre l'11%) vanno affamati, mentre la FAO stima che ogni anno circa un terzo di tutto il cibo prodotto per il consumo umano nel mondo Perso o sprecato.

Siamo tutti consapevoli delle meraviglie dell'avanzamento umano e delle enormi carenze del nostro mondo: carenze di sempre crescenti povertà e disuguaglianza, fame nel bel mezzo dell'abbondanza. E, oltre ogni vergogna, molti dei nostri colleghi, donne e figli sono considerati semplici strumenti di lavoro, di profitto o di piacere, soprattutto attraverso il traffico di esseri umani e le forme moderne di schiavitù.

Papa Francesco giustamente deplora tutto questo: la "cultura", le nuove forme di schiavitù e la "globalizzazione dell'indifferenza". Sono velenosi. Lottano contro lo scopo umano, soffocano il potenziale umano e affliggono la dignità umana.

Focalizzare l'ambiente naturale, l'indifferenza, il trattamento abusivo e l'approccio via via si applicano anche a come trattiamo il mondo naturale, il pianeta Terra, il giardino che ci è stato dato come nostra casa.

Gli esseri umani fanno parte della natura. Dal concepimento al momento della morte, la vita di ogni persona è integrata e sostenuta dalla straordinaria scoperta dei processi naturali. Ciò richiede una risposta reciproca da parte dell'umanità - per nutrire e sostenere la terra, il giardino, che a sua volta nutre e ci sostiene. Oggi, la bruciatura sempre più accelerata dei combustibili fossili che alimenta il nostro motore economico sta interrompendo il delicato equilibrio ecologico della terra in una scala quasi inestimabile.

 

Nella nostra imprudenza, stiamo attraversando alcuni dei confini naturali più fondamentali del pianeta. E la lezione del Giardino dell'Eden rimane ancora vero oggi: l'orgoglio, il brutto, l'autocentralismo sono sempre pericolosi, anzi distruttivi. La stessa tecnologia che ha portato grande ricompensa è ora pronta a portare grande rovina. Alcuni di noi vivono vicino da tali paesaggi fisici e sociali rovinati; Alcuni di noi vivono in loro; Tutti noi sappiamo su di loro.

I disastri relativi al clima sono una realtà sia per i paesi poveri che si trovano ai margini dell'economia moderna e per coloro che sono nel suo cuore. Consideriamo le devastanti siccità dalla California alla Siria verso l'Africa. Considerare la crescente prevalenza di eventi meteorologici estremi, che hanno sempre colpito i poveri più difficili. Ad esempio, un tifone ha devastato le Filippine nel 2013, uccidendo circa 6.000 persone. Nelle Filippine, come avviene in molti paesi del mondo, le persone in tali situazioni sono semplicemente troppo povere per proteggere se stessi. Sono vittime (alla misericordia) della furia della natura: dei disastri.

 

Le soluzioni come correzione dei corsi

Permettetemi di rivolgermi ora alle soluzioni. Abbiamo chiaramente bisogno di un cambiamento fondamentale del corso, per proteggere la terra e la sua gente - che a sua volta ci permetterà di "dignitare l'umanità".

Tutto deriva dal principio essenziale che siamo fatti nell'immagine e nella somiglianza di Dio e quindi in possesso di una innata dignità che non può mai essere negata, degradata o denigrata. Ciò significa trattare ogni singola persona come fratello o sorella - con una relazione basata sul rispetto, sulla riconciliazione e sulla solidarietà.

Significa anche riconoscere che tutto ciò che Dio ha creato è buono, prezioso e prezioso - e che Dio ha dato a tutti noi questo pianeta come un dono, per fornire le nostre esigenze. E la risposta corretta per ricevere un dono così magnifico è sicuramente una gratitudine, amore e rispetto.

Secondo il Libro della Genesi, Dio Creatore ci ha impegnato a coltivare la terra e per custodirla (Gn 2,15). Questi concetti equilibrati di "coltivazione" e "mantenimento/custodia" implicano un rapporto vitale e reciproco tra l'umanità e il mondo creato. Ogni persona e ogni comunità hanno un dovere sacro di attirare con prudenza, rispetto e gratitudine la bontà della terra e di curarla in modo tale da assicurare la sua continuità di fecondità per le generazioni future. Coloro che lavorano e mantengono la terra hanno anche una grande responsabilità di condividere i loro frutti con gli altri - specialmente i poveri, gli sfollati, gli stranieri, i dimenticati. La Scrittura ebraico-cristiana è inequivocabile in questo - il dono della terra è un dono per tutti. L'atmosfera globale, gli oceani, le foreste e altre risorse naturali sono beni comuni dell'umanità. Come altri, Papa Francesco ha affermato che la terra non è solo un'eredità dai nostri genitori, ma un prestito dai nostri figli, quindi dobbiamo proteggerla e curarla con grande tenerezza e con un forte senso di solidarietà intergenerazionale. Allo stesso tempo, il profeta Isaia collega brillantemente il degrado ambientale con il comportamento umano: "La terra languisce per i peccati dell'uomo" (Is.24).

Coltivare e custodire non vieta l'umanità a fare uso dei doni della terra. Ma allo stesso tempo, l'attuale modello economico-sviluppo è fuori bilancio.

È chiaro che abbiamo "troppo" e "tenuti troppo poco". Il nostro rapporto con il Creatore; Con il nostro vicino, specialmente i poveri; E con l'ambiente è diventato fondamentalmente "inopportuno".

Dobbiamo allontanarci da questa modalità di comportamento e diventare invece più protettivi, più "conservando ".

In termini pratici, abbiamo bisogno di soluzioni tecnologiche ed economiche innovative e sostenibili, nonché una leadership politica coraggiosa e determinata esercitata a diversi livelli, tra cui quello globale. Dobbiamo allontanarci da un inganno impudente con il PIL e uno zelo unico per l'accumulo. Dobbiamo imparare a lavorare insieme verso uno sviluppo sostenibile, in un contesto che collega la prosperità economica con l'inclusione sociale e la protezione del mondo naturale.

Abbiamo bisogno della comunità di nazioni di abbracciare questo concetto di "sviluppo sostenibile". In questa grande ricerca, 2015 sarà un anno definitivo. Tre grandi conferenze - sul finanziamento dello sviluppo a Addis Abeba nel mese di luglio, sugli SDG di New York a settembre e sui cambiamenti climatici a Parigi di fine novembre - devono affrontare i problemi e concordare un rimedio proporzionale.

 

Il fondamento nella moralità

Mi permetto finalmente di rivolgermi alla fondazione, alle linee guida e ai criteri morali. Il Patriarca Ecumenico Bartolomeo mette in modo chiaro e convincente la problematica:

"Ne consegue che commettere un reato contro il mondo naturale è un peccato. Perché gli esseri umani producano la specie di estinzione e distruggano la diversità biologica della creazione di Dio ... per gli esseri umani a degradare l'integrità della Terra provocando cambiamenti nel suo clima, spogliando la Terra dei suoi boschi naturali o distruggendo le sue zone umide .. Perché gli esseri umani feriscano gli altri esseri umani con malattie ... per gli esseri umani contaminare le acque della Terra, la sua terra, la sua aria e la sua vita, con sostanze tossiche ... sono peccati ".

Senza la conversione morale e il cambiamento dei cuori, anche le regole, le politiche e gli obiettivi buoni al mondo non sono probabili dimostrarsi efficaci. Senza questa base etica, l'umanità mancherà il coraggio (sostanza morale) per compiere anche le proposte politiche più sensibili. Ma senza politiche efficaci, la nostra energia morale è facilmente dispersa.

Si tratta di un imperativo completo: proteggere e curare sia la creazione, la nostra casa del giardino, sia la persona umana che abita qui - e intraprendere azioni per raggiungere questo obiettivo. Se l'ethos dominante e pervasivo è l'egoismo e l'individualismo, non si verificherà lo sviluppo sostenibile. Perché il progresso verso la sostenibilità richiede un'apertura fondamentale verso il rapporto o, in altre parole, la giustizia e la responsabilità, aprendo nuovi percorsi di solidarietà.

I cittadini dei paesi più ricchi devono stare alla spalla con i poveri, sia a casa che all'estero. Hanno un obbligo speciale per aiutare i loro fratelli e sorelle nei paesi in via di sviluppo a far fronte ai cambiamenti climatici, mitigandone gli effetti e aiutando con l'adattamento. Una semplice analogia potrebbe contribuire a rendere questo chiaro. Immagina dieci persone che camminano in un vasto deserto. Due delle dieci persone hanno già bevuto la metà dell'acqua combinata del gruppo. Gli altri otto stanno crescendo deboli dalla sete. E non c'è più acqua in vista. In una situazione così disperata, i due che hanno bevuto il loro riempimento hanno un dovere morale per scovare avanti per trovare un'oasi. Quando lo trovano, hanno un dovere morale per guidare il resto del gruppo, assicurandosi che nessuna vita sia persa.

Come suggerisce questo, i paesi più ricchi, quelli che hanno maggiormente beneficiato di combustibili fossili, sono moralmente obbligati a spingere avanti e trovare soluzioni ai cambiamenti climatici e proteggere così l'ambiente e la vita umana. Sono obbligati sia a ridurre le proprie emissioni di carbonio e ad aiutare a proteggere i paesi più poveri dai disastri causati o esacerbati dagli eccessi di industrializzazione.

Questo obbligo morale si estende a tutti i leader politici, i leader aziendali, la società civile e la gente comune. Le aziende e gli investitori finanziari devono imparare a mettere la sostenibilità a lungo termine sul profitto a breve termine e riconoscere che la linea finanziaria è secondaria e al servizio del bene comune. E ogni singola persona di buona volontà è convocata da una chiamata interiore per abbracciare le virtù personali che fondano lo sviluppo sostenibile - e la più importante di queste è una carità ampliabile che si irradia verso l'esterno da sé agli altri, da quelli vivi oggi a coloro che non sono ancora Nato.

In questo spazio morale fondamentale, le religioni del mondo svolgono un ruolo fondamentale. Queste tradizioni affermano la dignità intrinseca di ogni individuo legato al bene comune di tutta l'umanità. Essi affermano la necessità di un'economia di inclusione e di opportunità, dove tutti possono prosperare e compiere il proprio scopo dato da Dio. Essi affermano la bellezza, la meraviglia e la bontà intrinseca del mondo naturale e apprezzano che è un dono prezioso affidato alla nostra cura comune, rendendo il nostro dovere morale di rispettare piuttosto che di abbattere, di mantenere piuttosto che di depositare i rifiuti, di proteggere piuttosto Di saccheggiare, di steward piuttosto che di sabotaggio, il giardino che è la nostra casa e la comune eredità delle risorse naturali.

Queste intuizioni religiose possono aiutare a orientare ed integrare gli esseri umani nell'universo più ampio, per identificare ciò che è veramente prezioso, ciò che proteggiamo e sosteniamo sacri. All'interno della tradizione cristiana, quale charter più radicale per lo sviluppo sostenibile possiamo trovare che le Beatitudini forniscono una carta morale radicale per lo sviluppo sostenibile; La richiesta di generosità, misericordia e incontro che permea Evangelii Gaudium? Quale miglior modello di ruolo per le virtù dello sviluppo sostenibile di San Francesco d'Assisi, che ha vissuto la sua vita sulla base della parentela e della fraternità con la creazione, le creature ei poveri, fornisce un ideale supremo vissuto.

So che ogni tradizione qui rappresentata può attingere da radici, insegnamenti ed esemplari ugualmente profondi.

Dobbiamo quindi coltivare una nuova serie di valori e virtù - tra cui la conservazione dell'ambiente, la compassione per l'escluso, il coraggio di prendere decisioni audaci e l'impegno a lavorare insieme in comune per il bene comune globale. Abbiamo bisogno di una conversione completa di cuori e menti, abitudini e stili di vita, strutture e istituzioni.

In definitiva, si tratta dell'abitudine di pratiche virtuose, derivanti da un desiderio intrinseco di fare ciò che è giusto. E qui, il mondo ha bisogno di buoni modelli di ruolo. Quindi, i leader religiosi si adattino al piatto! Guidiamo per esempio! Pensate al messaggio positivo che avrebbe inviato per le persone di fede non solo a predicare la sostenibilità ma a vivere una vita sostenibile! Per esempio, pensate al messaggio positivo che avrebbe inviato per chiese, moschee, sinagoghe e templi in tutto il mondo per diventare neutri al carbonio.

In un momento come questo, il mondo sta guardando ai leader della fede per orientarsi. Ecco perché Papa Francesco ha scelto di emettere un'enciclica sulla protezione dell'ambiente in questo momento unico nel tempo.

 

Conclusione

Per concludere, vorrei guardare indietro e guardare avanti. La Chiesa non è un esperto di scienza, tecnologia o economia. Ci affidiamo agli esperti per questo. Ma la Chiesa è un "esperto nell'umanità" - sulla vera chiamata della persona umana per agire con giustizia e carità. È per questo che la Chiesa legge i "segni dei tempi" nei momenti chiave della storia.

Nei secoli XIX e XX, la Chiesa ha espresso profonda preoccupazione per le ingiustizie che sono sorte dall'industrializzazione, con un vasto assedio tra i pochi privilegiati e le masse in difficoltà.

Nell'ultima metà del secolo scorso, ha rivolto la sua attenzione alla spinosa sfida dello sviluppo globale e alla grave minaccia causata dall'accumulo di armi nucleari durante la guerra fredda.

E ora, la Chiesa deve parlare con forza sulla grande sfida del nostro tempo - la sfida dello sviluppo sostenibile. Come il titolo del nuovo libro di Jeffrey Sachs - copie di cui sono qui oggi - dice, viviamo nell'epoca dello sviluppo sostenibile, ed è a tutti noi fare le scelte giuste, le scelte morali.

In settembre 2015, Papa Francesco affronterà le Nazioni Unite sugli obiettivi di sviluppo sostenibile. Cinquanta anni prima, il beato Papa Paolo VI si ha rivolto la stessa Assemblea Generale. I problemi erano diversi, eppure l'orientamento della Chiesa è simile.

Il Beato Paolo VI ha concluso il suo discorso con queste parole: "L'edificio che stai costruendo non si basa su fondamenti puramente materiali e terrestri, perché in quel caso sarebbe una casa costruita sulla sabbia. Invece, deve soprattutto sorreggersi sulle coscienze. Sì, è giunto il momento di "conversione", per la trasformazione personale, per il rinnovamento interno ".

Il Santo Padre ha continuato a dire: "L'appello alla coscienza morale dell'uomo non è mai stato così necessario come oggi, in un'epoca segnata da un così grande progresso umano: il pericolo non deriva né dal progresso né dalla scienza; questi, se ben utilizzati, possono servire l’ umanità bene. Possono aiutare a risolvere un gran numero di gravi problemi che affliggono l'umanità. Il pericolo reale deriva dall'uomo che ha a disposizione strumenti sempre più potenti che sono altrettanto idonei a provocare rovina e raggiungere elevate conquiste ".

Alla luce del brusco appello di Paolo VI "alla coscienza morale dell'uomo", adottiamo le virtù primarie di cura/custodia e di solidarietà. Senza la cura, la Terra sarà meno e meno abitabile. Senza solidarietà, l'avidità recherà sempre più il disastro. Ma con la cura e la solidarietà, siamo sicuri di generare una maggiore sostenibilità e una maggiore sicurezza. Possiamo sempre più contare su un pianeta ospitale che offre una casa nutritiva per ogni uomo, donna e figlio in ogni paese e in ogni generazione.

Per arrivarci, abbiamo bisogno di quella stessa conversione, quella stessa trasformazione personale, lo stesso rinnovamento che il beato Paolo VI ha parlato circa mezzo secolo fa e che Papa Francesco incoraggia così insistentemente.

Grazie per aver riunito in questa Pontificia Accademia per aiutare la Chiesa, tutti i credenti, tutte le persone di buona volontà, ad unirsi a prendere le sfide.

Grazie mille.

 

 

                                             Il Cardinale Peter K.A. Turkson

                                                                Prefetto

                     Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale

 

 

21 junio 2018